雑誌新聞総かたろぐのファン

文化の面からいっても、非常に洗練された芸術かあり、すばらしい思想か説かれていた。
それらはとても中世の芸術や思想とは、比較にならないほど普遍的な、また人間性の本質にふれたものであった。
そういう時代を、より古い原理の時代だと考えるのはおかしいではないか。
これか古代史論争、すなわち古代史の位置づけの論争となって、十九世紀にさかんに闘かわされた議論なのである。
それに対する私自身の考え方もあるか、それはしばらく措き、古代に対するこの二つの考え方というものをどう受けとったらいいのかということを苦心して、独自の考え方をうち出した幾人かの学者の中で、ここで紹介して置きたい代表的な人は、マクスーウェーバーである。
ウェーバーの考え方は、比較社会学の考え方であるか、そしてまたこまかい点になると、いろいろ議論になるふしも多いのであるかヽ端的にいえば、それは、古典古代の世界といりものは、それ自身の内部で、古代・中世・近世とでもいうべき時代を経てきている。
つまり、古典古代の世界は、それ自体社会発展のサイクルを一応完結してしまった世界なのだ。
そうしてそれかゲルマン社会と接触することによってヽまた次の新しい時代がはじまってくるのだ。
要するに一つの発展の循環を完結してしまったものとして地中海世界をとらえたい。
こういう考え方がかなり強く出ている。
ただし、その古代世界か、表現はおかしいけれども、その最盛期に近世的な諸様相をしめす段階にまで達しながら、しかもそこからヨーロッパ社会におけるような資本主義社会か起こらなかったのはなぜか。
こういう問題のたて方をしているのかウＩＩバーの問題意識である。
この問題意識から、いろいろの議論か世界史的な見通しのもとに、提起されるわけであるか、いまウェーバーによる都市の比較論の一端を紹介してみると、古典古代というのは、ギリシアのポリスにしろ、ローマのウルプス、あるいはムニキピウムにしろ、いずれも都市国家である。
それは具体的に目にみえる限りでの、あるいはお互いに知りあいうる限りでのスケールの国家である。
都市国家を形成している原理は、市民権を中心にした考え方である。
その市民というのは、田舎に土地をもっている地主階層で、生産的な労働は原則として奴隷にまかせておく。
そうして、自分たちは戦士として武技を練り、自分の都市国家を守る。
そういうものか平等の原理にたって共同の守護神をまつり、町をつくっている。
かれらは町の広場（アゴ乙にあつまって国政を論じ、役人を選び、戦争や平和を決議する。
だから都市国家は、戦士的地主が共同の守護神のもとに結成した共同体だといえる。
東洋では平等の原則に立つ誓約としての市民共同休は、強大な王権の出現や宗教の多様性などのために、ついに発達しなかったか、古典古代にはそういうものか結成されて、それがのちにヨーロッパをつくっていく一つの重要な原理になったのである。
都市の原理、市民権の原理をぬきにして、ヨーロッパか考えられないのはここに基因している。
ところか、奴隷制については、どうであろうか。
ローマの帝政時代になって、だんだんとその版図か広まり、やがてゲルマン人と戦争して負けるようになり、国境線ついてを守りぬくのかせいいっぱいだということになると、奴隷は補給されなくなって来る。
ローマ人の戦争は、奴隷狩りの性格をもっていたか、負けていたのでは奴隷は入ってこない。
奴隷の価格はどんどん高くなっていく。
蛮族は侵入の機をねらっている。
そうなると、もともと世帯をもつことを許されないのか奴隷であったのであるから、後続部隊がなくなってくる。
これでは奴隷制生産というものは成り立たない。
しかも奴隷は総じて生産意欲は低く、強制労働では技術の工夫創意は期待されない。
つまり、政治的・軍事的な事情によって後続部隊かなくなってしまうわけであるから、その而から奴隷制生産様式というものは、大きな限界というか、どうにもならない壁にぶつかるわけである。
それから、地中海世界は先ほどもいったように海岸に沿ったところへ町かできるという都市文化の社会である・沿岸文化であるためヽ内陸との有機的関係はうすく、一定の領域全体か栄えるという可能性がすくない。
これも古代の弱点である。
また、市民権をもった市民は、いわば奴隷制の上に立つ特権的消費者階級であって、哲人政治を行なうことか理想であるから、政治に関心をもち、経済的な余裕もあるから、ぜいたくで、流行を追う傾向かつよかったか、人口の大部分を占める奴隷その他従属的身分にある大衆というものは、とうてい流行を追うなどという余裕かない。
これは当時の風俗史を調べればよくわかる。
だから歴史家かいう商業交易か非常に盛んであったとか、金融業さえも起こったというのか事実であったとしても、それはごく一部の貴族なり、富裕な市民のための現象であって、一般の民衆とはなんのかかわりもないことなのである。
大衆の消費物資のマーケットかないということ、民衆に流行を追う気風も余裕もないということ、このことは、古代社会から資本主７義か成立しない大きな理由ではなかろうか。
実際、風俗史の研究、例えばフリートレンダーという学者の『ローマ風俗史』のようなものを読んでみると、だいたい貴族は見栄をはり、ぜいたく品を追っかけまわすのに熱心であるか、一般の民衆というものは、無地の着物を着て、年から年中同じ着物を着ていたことかわかる。
つぎに人口の密度のことを調べてみると、ここでも面白いことかわかる。
人口密度の点では、古代世界は非常に密度か低い。
一平方キロについて、ローマ帝国の盛時でさえ、奴隷をも含めて十五、六人しかいないというのか通説になっている。
そういう状態でしかも民衆は流行を追わない。
これでは資本主義的な企業家の起こる条件は存在しない。
こういう説明で、前に述べた発展段階説をとる学者と、事実や現象を重視する歴史家との対立した主張かうまく橋渡しできたかどうか、なお多くの問題はあるか、とにかくこういう社会からは、現象的にいかに近世的なるものか発生したとしても、われわれか近代資本主義と呼んでいるような生産様式なり、社会体制なりは、絶対にあらわれえないということだけはわかるであろう。
こうしていわば動脈硬化の症状になり、発展の限界に達し、つき破れない壁にぶつかったローマ帝国の中へ、北方からついに新しい蛮族か入ってくることとなる。
このような地中海世界の到達した運命を、広い立場から総括して、ウェーバーは、古代社会の発展はそこで一つの発展を完結したのだ、一つのサイクルか終ったのだというのである。
もちろんウェーバーのこういう考え方には、古代社会と中世社会との比較の問題か秘められている。
しかし、比較はあくまでも比較であって、過渡期の社会を具体的に説明したことにはならない。
ところで私たちに問題なのは、まさにこの過渡期の実相をつかむことであり、それこそはまた、ヨーロッパの形成にこたえるゆえんである。
では古代社会はどう変質していったのであろうか。
ギリシアーローマをふくめて、ロ－マ帝政時代の後期、すなわち紀元後三世紀末から四世紀前半、ディオタレチアーヌス帝や＝ンスタンチスス大帝の時代になると、市民権を中心とした国家形成の原理はほとんど無意味となる代りに、オリエントから入った皇帝崇拝の考え方が出てきて、皇帝か文武の両権をにぎり、皇帝に任命されたそれぞれの権限をもつ多数の役人か、それぞれの管轄区をおさめるという巨大な制度国家に変貌する。

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